湖南乾州古城節孝牌坊的“體”與“魂”

摘 要：乾州古城節孝牌坊是周家子孫為紀念祖母陳氏操行的旌表牌坊，其目的是為了光宗周家榮耀，緬懷祖母節行仁厚鄉里，宣傳封建禮教；節孝牌坊坐東朝西，三間四柱三樓的石制牌坊，牌坊骨架主要以淺浮雕紋樣為主；而上下額枋、夾桿石在裝飾上采用了圓雕、深淺浮雕等藝術形式，紋樣豐富多彩寓意深刻，形成了牌坊的“肉”；由額墊板及匾額上刻有大量的銘文藝術構成了乾州牌坊的“血”脈；透過乾州牌坊的“骨”“肉”“血”，我們看到的是忠孝仁義、孝悌貞節、行善積德的傳統藝術之“魂”；節孝牌坊所反映的中華文化為當前與未來乾州古城的物質文明建設和精神文明建設提供了理論依據，為繼承與弘揚民族文化傳統、提高民族文化素質打下堅實基礎。
關鍵詞：節孝牌坊；建筑藝術；裝飾藝術；銘文藝術；文化內涵

牌坊，源于古代的烏頭綽楔注1，“蓋自漢代之闕，六朝之標，唐宋之烏頭門、欞星門演變形成者也”。[1]它是集標識引導、旌表褒獎、道德教化、紀念緬懷于一身，融藝術價值與文化內涵于一體，為中國所特有的門架式建筑物。在我國古代封建社會，牌坊作為一個象征封建禮教和歌功頌德的建筑符號，多用來褒獎忠孝節義的人或事。由于其不能供人居住，不能供祭神佛，不屬于實際使用類建筑，因此在建筑分類中，通常把牌坊歸為小品類建筑。牌坊雖然建筑規模不大，但是內容豐富，具有獨特藝術構造的同時兼具豐富的社會功能，并蘊含著深厚的歷史底蘊和傳統的人文內涵。[2]在古代，立牌坊是一件流芳百世、名垂千古的大事，能夠為家族和里坊帶來絕好的聲譽。因此在中華文明不斷傳承的歷史源流中，人們普遍把牌坊認為是我國古代社會文化的典型象征，華夏悠久歷史的重要標識。

特定的人物事跡和特別的修建原因形成了牌坊豐富多樣的種類。在我國封建社會中，傳揚封建道德禮教觀念最多的牌坊，當屬“節孝坊”。古時經官府奏準為表揚節婦孝子而立的牌坊，一般來說是表彰母子的，其中母親喪夫守節，孝敬公婆，撫養子女，而且是子嗣中有人取得了功名的，具備這兩個條件的才能授予“節孝坊”的榮譽稱號，一般由州府上報朝廷，由皇帝賜予圣旨準建的。[3]節孝牌坊的建立承載著封建階級傳播女性節孝觀念和褒獎節孝婦女的重要使命，且雕刻在其上各式各樣的圖案和措辭溢美的文字，集合了眾多體現女性恪守婦道的元素與辭藻，形成蔚為大觀的傳統藝術現象。

圖1 乾州節孝牌坊 吳衛攝

乾州節孝牌坊（圖1），坐落于湖南省湘西自治州首府吉首市區內的人民南路路旁，始建于清同治四年（1865年），人民南路一帶亦稱田家園，因此當地百姓慣稱其為田家園牌坊。1966年牌坊曾慘遭毀滅，2007年9月在乾州古城以東一條東西走向的街道上人們又將其重新建造起來。乾州節孝牌坊屬于仿木結構石牌坊，三間四柱三樓，廡殿頂，比例勻稱，紋飾精細。牌坊建造的目的是對清代乾州人周洪福祖母陳氏操行的旌表。咸豐十年（1860年），太平天國翼王石達開部將李福猷率軍夜襲乾州，周洪福遵守其祖母陳氏的命令捐贈糧食招募士兵，并迎其弟周洪印帶領軍隊守衛城池，牢牢守住乾州，保護了辰州、常德百姓的安危。周洪印為此被晉升為提督銜總兵，獲“勁勇巴圖魯”稱號。[3]（P.17）周洪福被提升為副將，周氏一門均獲封贈，其祖母陳氏被誥封為“一品節孝老夫人”。陳氏平素生活清苦，年輕時為人清白，孝敬老人，撫養兒孫。乾州節孝牌坊就是用以寄托周家后人對祖母陳氏的敬仰、緬懷和追憶之情，如今也是乾州古城這塊古老而神秘的土地上一道亮麗的風景線。

一、“體”——節孝牌坊的藝術價值

乾州節孝牌坊采用仿木結構，“一”字布局，所有柱子水平排開，柱上架枋，上有起翹屋頂，下有夾桿石護持，正脊設葫蘆寶頂，側脊設鰲魚螭吻，檐下有斗栱層，整體造型端莊秀麗。節孝牌坊高9.6米，寬8.9米，[3]（P.16）牌坊的明間寬度約為次間的兩倍，比例勻稱優美，柱、梁、枋采用榫卯連結，結構科學合理。整座牌坊運用線刻、浮雕、圓雕等手法將動物、人物、植物花卉等圖案展現在人們面前，期間穿插各種傳統紋飾、銘文、楹聯等過渡，使得其靈動而富有生機。

乾州節孝牌坊的建筑結構是作為基本“骨”架，以承載旌表的裝飾紋樣（“肉”）和銘文楹聯（“血”），它在巧妙運用石材特性的同時，更多了一些對均衡勻稱、疏密層次之美的追求。厚實挺拔的牌坊“骨”架是其上所雕刻的各式各樣中國傳統紋樣之載體，這些裝飾紋樣作為牌坊之“肉”，為牌坊賦予文化價值，且蘊含著對周母陳氏老夫人高尚節操的贊美之情，并且用來表明建造牌坊的目的。而宣揚封建禮教思想的銘文楹聯有如牌坊的“血”，使得整座牌坊生機活現，為老百姓樹立典范，引領社會禮教思想。

（一）“骨”——牌坊的建筑藝術
雖然牌坊的建筑材料豐富多樣，有木頭、石材、磚塊和琉璃等，但由于乾州節孝牌坊地處湖南省西部的吉首市，屬亞熱帶季風性濕潤氣候，潮濕多雨，所以，只能選用石材才能適宜當地的地理氣候特點。節孝牌坊被毀前是用吉首炮臺山的青石雕刻而成，后重建的牌坊采用的是永順產的石材。石材所具有的防潮濕，不易腐爛，堅固穩定，永久保存等特點，以及牌坊結構精簡、構造合理、造型挺拔等優點都很好的迎合了乾州節孝牌坊這種紀念性旌表牌坊的特質。[4]

節孝牌坊坐東朝西，三間四柱三樓，比例勻稱優美，結構合理嚴謹。縱向四根石質方形立柱，為保證受力良好，裝飾十分簡練，精細的紋飾大多分布在橫向的額枋之上，縱向柱子僅用淺浮雕鐫刻楹聯。因節孝牌坊為石制，且石頭密度大、質量重，所以牌坊樓頂采用相對挑出較小且建筑等級高的廡殿頂。檐下斗栱簡化成坐斗狀石構件，這樣處理即不顯瑣碎笨重且比用石料加工成復雜的成套斗栱顯得更為渾厚有力，更符合石結構的特點。

文章已發表于《云夢學刊》雜志

（二）“肉”——牌坊的裝飾藝術
縱觀乾州節孝牌坊從基座到屋脊，無不是由精美細致的雕刻部件所組成。[5]節孝牌坊自建成后經歷了100多年歲月的洗禮，1966年在文革期間不幸被毀，雖造成對文物維護的遺憾，但復建后的牌坊并不影響表達牌坊所代表的歷史價值和文化精髓。牌坊的建筑形式可以被人們直觀地認識，其上雕刻的圖案就成了建造者藝術美學觀念的物化，以及統治者倫理道德觀念的載體。圖案較之文字更具直觀性，圖案起到錦上添花的作用，文字表達牌坊的核心思想。宋《營造法式》注2中提及四種石雕技藝，剔地起突（高浮雕及圓雕）、壓地隱起（淺浮雕）、減地平钑（平面淺浮雕）和素平（平面細琢），[6]而現如今流傳下來的石雕裝飾手法主要有圓雕、透雕、深浮雕、淺浮雕、平雕和線刻等六種工藝。[7]乾州節孝牌坊多采用圓雕、浮雕和線刻的藝術手法。位于明間的額枋是牌坊重要構件，深浮雕刻之，體感強、層次多、起伏大，紋樣東西呼應、南北對稱，從上到下依次刻有東面為應龍飛天、丹鳳朝陽、雙龍戲珠，西面為洪福（蝠）齊天、雙獅戲球、鯉躍龍門。

東面的應龍為有翼的千年龍（也有學者認為此應龍就是龍頭蝙蝠身的龍子之一），是權威和尊貴的象征；鳳即鳳凰，百鳥之王，陽即太陽，其意象征完美和諧，吉祥光明；龍所吞吐之珠為龍珠，寓意天下太平，年年吉祥，上鳳下龍，圣貌也，同時也是古人對母性崇拜與尊母愛母的物化表現；西面蝙蝠的蝠通假“福”、“富”字，蝙蝠的頭部被雕琢成龍頭，是龍子之一，寓意大富大貴；獅為百獸之王，帶祥瑞之氣，有生生不息、家族繁衍之意[8]；魚躍龍門即過而為龍，寓逆流而上、奮發圖強之意。

在牌坊上運用最多的是淺浮雕，基本可運用在牌坊的所有部位。淺浮雕層次少、雕刻淺，但對勾線要求嚴謹，常以線和面相結合的方法增強畫面的空間感。[9]西面次間檐樓石斗栱下方額枋從左到右依次刻有春牡、夏荷、秋菊、冬梅。牡丹貴為花中之王，有吉祥富貴之涵義，也有純潔愛情之寓意。梅、菊為花中之君子，擁有清雅淡泊的品質。荷花又以其出淤泥而不染的美譽，被視為純潔的象征。東面與其對應的四塊額枋采用異質同構的雕刻手法，將兩種或多種不相干的物象大膽組合在一起，有序地同構出一組組奇特的造型。左邊是獅子和梅花鹿以及獅子和豪豬，右邊是毛驢和麒麟以及鳳凰和大象，各種走獸形成了一個個神秘的神話造型，給觀者以無限的自由想象空間。

西面兩側字牌上的上額枋左右對稱刻畫有成熟的石榴果實，代表多子多福，門丁興旺。在欣賞牌坊的時候，筆者發現其東面由額墊板內的“柏操”字牌下的額枋圖案中含有葫蘆和拐杖，恰是八仙中鐵拐李的寶物，再細看這個葫蘆后還刻有一個花籃，正好代表著藍采和（見圖2）。筆者想其它幾塊字牌下的紋樣會不會恰好是代表八仙各自的寶物？不出所料，東面“冰清”下對應的是漢鐘離的扇子，曹國舅的笏板；西面“玉潔”下則是何仙姑的荷花和韓湘子的紫簫；“松貞”字牌下是呂洞賓的純陽劍以及張果老的漁鼓。此處八寶代表八仙過海各顯神通，且八仙祝壽亦代表長命百歲，吉祥如意。

圖2 八仙寶物紋樣 吳衛攝

乾州節孝牌坊共有六塊夾桿石，它是牌樓建筑所特有的重要構件，主要是起穩固樓柱的作用。[10]其上所刻之物，有著簡練利落的刀功手法、樸素靈動的雕刻造型。不論是明間石柱上的兩塊折線形夾桿石還是次間石柱上的四塊弧線形夾桿石，均通過輪廓凹凸的變化形成鼓首、鼓頸、鼓身和鼓足等部位。每塊夾桿石正反兩面均有各種動物和植物及其他物件組成的雕刻，構成一個個圖形意象，來表達美好的愿望。如：仙鶴和松樹代表松鶴延年；三只羊與一顆太陽組成三陽開泰；大象和祥云意指吉祥如意；鹿寓“祿”，是瑞獸，與柏樹雕刻在一起表示福壽安康；鵲站枝頭與樹下之獾相互對望稱“歡（獾）天喜（鵲）地”；鯉魚自古以來是祥瑞之物，魚音同“余”，寓意年年有余，鯉音同“利”，主財，四條鯉魚刻成繞圈狀代表四方來財；左右刻兩只兔子，中間是一座開滿蘭花的小山寓意壽（獸）比南（蘭）山，在湖南方言中，聲母n沒有，而習慣發聲母l， 因此“南”“蘭”不分，所以“獸比蘭山”實際上就是“壽比南山”的諧音；一朵小的荷花開在一朵大的荷花之上，其旁有荷葉相襯，荷花和荷葉組合代表和平，大的荷花呵護著小的荷花，暗指周母陳太老夫人無私的母愛和圣潔的精神。從牌坊上大量出現的動物、植物等意象，可以看出建造牌坊的能工巧匠們更傾向于以諧音和隱喻的手法表達吉慶祥瑞的寓意。

圖3 夾桿石 吳衛攝

牌坊西面樓柱須彌座臺基上有兩只圓雕的獅子，獅子具有卷曲的毛發、凸起的眼睛、張開的嘴巴和尖銳的牙齒，顯得異常雄健威風[11]。左面雄獅腳踩球，右面雌獅懷抱小獅，兩只獅子頭朝下趴在柱子上，活潑靈動，栩栩如生（見圖3）。兩側的柱側面上還有兩只面巨大的鰲魚，鰲魚這一形象多用在屋頂正脊做正吻，取其能激浪降雨以滅火消災之意，如今用在柱下做夾桿石是很少見的。并且筆者在參觀乾州古城時，在乾州文廟的泮池內也看到了相同形制的鰲魚。

（三）“血”——牌坊的銘文藝術
節孝牌坊作為清代古乾州宣傳和弘揚封建禮教文化的一個重要小品建筑，引導著社會風俗的發展方向。它在雕刻楹聯文辭等裝飾中融入古人的民風民俗和道德觀念，具有極大的藝術價值和深厚的文化內涵。工匠在建造牌坊時文辭的繪刻十分講究，牌坊明間上方正反面放置一塊五龍捧圣牌（圖4），代表此坊是奉旨修建，且處在所有刻銘文牌坊構件的最高位置，體現出帝王的至上尊嚴。為了使銘文更加易于觀看，工匠在放置的時候將其向外傾斜，并書寫了“圣旨旌表”作為敕諭建坊的正統標志。兩側有手持圣旨的一雙天官守護朝賀圖案。牌坊明間由額墊板枋心西面陰刻“誥封一品老夫人節孝周母陳太老夫人之坊”字樣，闡明建坊的名由。東面由額墊板上有成篇的銘文介紹此坊建造緣由、為誰而建、由誰建造和建造日期等詳細內容。次間正反兩面由額墊板對稱刻有“玉潔”、“松貞”，“冰清”、“柏操”四詞。歌頌牌坊主人德行高潔，夫君亡故也不再嫁的高尚節操。贊美其德行像玉一樣純凈，如松一般堅貞，像冰一樣清澈，像柏一般操行（“柏操”謂夫死不嫁的節操）。四根整石立柱正反均有頌揚且富有文學色彩的陰刻楹聯。正面樓柱上款為：“令子能讀父書移孝作忠盡獲高風垂懿范，文孫克勤王事既貞且壽含飴累世沐恩綸”。上聯稱贊周母陳太老夫人的兒子繼承其父志、把孝順父母之心轉為效忠君主；下聯先夸獎其孫輩勤勞節儉，后贊美老夫人忠貞，并送上對其衷心的祝福。下款為：“歲次乙丑季夏月上浣，監運道銜辰沅永靖兵備道翰林院編修楊翰拜書”。注明了題字時間為同治四年（1865年）的六月上旬和作者為清代辰沅永靖兵備道的翰林編修楊翰。邊柱上款為：“家慶國恩紫氣來迎王母壽，言坊行表徽音長奉女宗賢”。明清時期，王母娘娘在民間地位非常之高，影響遍及整個中國。她不但是長壽延年的代表而且是偉大母愛的象征，讓人們明白是母愛的原因讓女人愿意幫助男人，也從側面贊揚周母陳太老夫人偉大的女性品質，并且作為女中豪杰的表率，長長久久地被后代所美譽。

作者
吳 衛1 張佳慧2
（湖南師范大學 美術學院，湖南 長沙 410012）
（湖南工業大學 包裝設計藝術學院，湖南 株洲 412007）
簡介
1、吳衛（1967～），男，湖南常德人，湖南師范大學美術學院教授、博士生導師，清華大學美術學院設計藝術學博士，曾于1988～1990年留學日本千葉大學デザイン學科。現為湖南省包裝設計藝術研究基地首席專家、中國機械工程學會工業設計,產品設計分會委員、中國包裝聯合會包裝教育委員會副秘書長、湖南省工業設計協會副會長。現主要從事傳統藝術符號和高校藝術教育理論研究。
2、張佳慧（1992～），女，山西太原人，2014年畢業于南華大學設計與藝術學院，現為湖南工業大學包裝設計藝術學院15級研究生，主修包裝設計。通訊地址：湖南省株洲市湖南工業大學河西校區學生宿舍22棟315，412007。TEL：15110336160。郵箱：863723265@qq.com。

背面樓柱上款“上盡孝下撫孤茹蘗含冰獨向庭幃完大節，內治家外憂國指囷募士允從巾幗見奇人”。該聯與“玉潔”、“松貞”、“冰清”、“柏操”四詞，是對這位80多歲的“祖母陳氏”道德評價。上聯贊美其生活清苦，但為人清白。下聯“指囷募士”的意思是：指著谷倉里的糧食，招募士兵。指老夫人在乾州遇襲時，命其孫周洪福捐贈糧食招募士兵，以固守乾州。邊柱上款為：“止水懷貞久見波瀾平古井，青霜比節方知松柏抱冬心”。這一聯稱贊了老婦人雖然守寡多年，內心卻依然安寧鎮定，好比松柏一樣有著堅貞不屈的氣節。

二、“魂”——節孝牌坊的文化內涵

在中國古代社會，牌坊是代表封建道德禮教且具有象征意義的裝飾建筑，是封建道德觀念的具象承載物，是對封建道德禮教的教化和傳承。傳揚封建禮教中所謂的優秀道德品質是牌坊最重要的教化意義，諸如熏陶和教育人們忠孝仁義，孝悌貞節，行善積德，遵循封建道德禮教。統治者不但用建立牌坊的操作規范鼓吹封建道德觀念，而且立坊還包含著更深層次的意義，就是統治階級通過牌坊的教化寓意對百姓進行封建禮教思想的滲透和默化，來達到鞏固其統治地位、美化其統治手段和方式的目的。我們不可以輕易全盤否定封建道德禮教，可以去其糟粕，吸取精華，如傳統的孝道，始終被人們作為中華民族的優良品質被認同，并傳承至今。

通過我們研究發現，每一座牌坊后面都有一個動人的親情故事，每座牌坊都負載著人們對人或事的褒贊和追憶。諸如，壽慶牌坊表達對年逾古稀壽星的歌頌和祝福之情，名節牌坊表達對忠孝節義之人的贊頌和悼念之情，德政牌坊表達對有政績官員的敬慕與愛戴之情，節孝牌坊則是對母性光輝的感恩和懷念之情等等。乾州古城牌坊作為節孝牌坊，至清朝末年豎立以來，一直以“祖母陳氏”所展現的貞潔仁慈、周氏兄弟耗盡家資立牌坊盡孝義等正能量，影響著一代又一代乾州百姓。

節孝牌坊的建立，源于封建禮教對女性貞操節孝觀念的推崇及對忠貞守節婦女的褒揚，這對于維護封建秩序和推行“三綱五常”“三從四德”等禮教思想具有一定的積極意義，但反過來，卻對中國女性追求自我價值和幸福生活造成一定程度上的束縛甚至摧殘。所謂特定的社會環境造就特殊的人文景觀，許多建于明清時期的牌坊由于建造對象的限定性和建造原因的特殊性，擁有著獨一無二的藝術景觀和人文價值，能夠將我國古代內容豐富、絢麗多彩的民風民俗淋漓盡致、活靈活現地展現在每一座牌坊之上。節孝牌坊的雕刻中體現著祖先崇拜和圖騰文化，滲透著儒、道、佛等傳統思想以及祈福求平安等的傳統觀念。[12]隨著社會不斷發展，經濟持續繁榮，思想進步開放，人們不再過多地關注古牌坊的建造對象和原因，而是用現代眼光審視牌坊特殊的裝飾之美，其建筑的意義和價值也隨之發生變化。[12]每一座牌坊都運用了很多老百姓視為吉慶祥瑞的動物、植物圖案，表達了避兇趨吉，祈福求祥的民俗信仰。人們在欣賞這些代表著民風民俗牌坊的同時更多贊嘆工匠們精湛的雕刻技術，以及精巧的畫面內容。隨著時間的推移和人們思想的不斷進步，牌坊的教化作用正在不斷淡化，建筑功能性不斷削弱的同時許多建筑的結構部件開始只起到裝飾的作用。所以，從這個意義上說，牌坊上的裝飾藝術凝結了更多的是中華傳統的藝術文化而非封建道德的僵死教義，在今天的人們看來淡化的是過去的封建禮教，而不斷強化的是牌坊賦予人們的審美功能，而且，這些富有深刻文化底蘊的裝飾圖案和銘文字畫是研究中華傳統藝術文化最好的人文資源。

三、結語

乾州節孝牌坊，以其獨樹一幟的藝術構造和弘揚孝道的社會功能，以及深厚悠遠的歷史底蘊和古老傳統的人文內涵被稱為湘西最著名的歷史遺跡之一，承載了乾州百姓對先人敬仰崇拜之心和思念追憶之情。牌坊通體靈活運用圓雕、浮雕和線刻等手法將動物、人物、花卉等圖案立體真實地展現在人們面前。其東西一致、南北對稱的設計原則，符合中國人固有的美學觀念；其層次分明、井然有序的雕刻手法，吻合儒家“和”的思想。牌坊上所鐫刻的銘文熔古人的生活理念、道德觀點、民風民俗于一爐，精準傳達出牌坊的中心思想以及明確表達對牌坊主人高尚節操的贊美之情。其上所刻精美細致的裝飾紋樣是反映建造者所持有的美學觀念的物化，以及統治階級所想反映的倫理道德觀念的載體。自清代節孝牌坊被豎立以來，其上所展現出的封建道德禮教影響著一代又一代乾州百姓。雖然說其建造目的是對傳統社會女性貞操節孝觀念的重視及對貞節婦女恪守婦道的褒揚，但是民間地方不斷地推行貞潔禮教和朝廷官方持續地提倡封建德行，何嘗不是對古中國女性思想上的束縛和精神上的迫害？

乾州節孝牌坊孕育于封建社會，記載了清代古乾州歷史文化發展的一段歷程，為研究當地民風民俗提供獨特而珍貴的物證。節孝牌坊所反映的中華傳統文化為當前與未來乾州古城的物質文明建設和精神文明建設提供了理論依據，為繼承與弘揚民族文化傳統、提高民族文化素質打下堅實基礎。現如今的節孝牌坊坐落于乾州古城東門商業街游客的必經之路上，它不僅承載了古老乾州人對傳統孝道的頌揚之情，在與乾州古城隔江相望之下更加展現了現代乾州的繁華、活力和朝氣。

注釋
注1：古時樹于正門兩旁，用以表彰孝義的木柱稱為綽楔，至明清時期將官署牌坊通稱為綽楔。
注2：李誡編寫，宋崇寧二年（1103年）出版，北宋官方頒布的一部建筑設計、施工的規范書， 這是我國古代最完整的建筑技術書籍，標志著中國古代建筑已經發展到了較高階段。

參考文獻
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圖4 五龍捧圣牌 吳衛攝

資料來源：文中圖片均為作者自攝。

“Body” and “Soul” of the filial obedience memorial arch in Qianzhou ancient city in Hunan Province
Wu Wei Zhang Jiahui
（Academy of Fine Arts ，Hunan normal university，Changsha 410012,China）
（School of packaging design ，Hunan University of Technology，Zhuzhou 412007,China）
Abstract: The filial obedience memorial arch in Qianzhou ancient city is an archway built by the descendants of Zhous to memorialize their grandma Chen’s moral fortitude.Built to bring glory to the Zhous,memorialize their grandma’s integrity,advocate feudal ethics,the archway which is located at the east and faces to the west is a stone-made arch with three four-feet layers Its framework is sculptured with basse-taille pattern,while its upper and nether beam and rod stone are elaborated with circular engrave and deep and basse rilievo pattern whose variety implied meanings constitute the “flesh” of the archway.The inscription on the backing board and plaque constitute the “blood” of the archway.Through the “bone” “flesh” “blood”,we see the the “soul” of traditional culture for its loyalty, obedience,kindness,chastity,and integrity.The Chinese culture represented by the archway provides the theory evidence to the future material construction and culture construction of Qianzhou ancient city and build a consolidated base for accessing and promoting the national culture tradition,and enhancing the national culture quality.
Key Words: the filial obedience memorial arch；architectural art; decorative arts; inscriptions art; cultural connotation

牌坊在建造的時候采用東西一致、南北對稱的設計原則。自然界中的生物大多為對稱結構，人們在認識世界的時候就已經習慣對稱的事物，即認為美的標準就是對稱。儒家思想強調“和”，追求事物的和諧之美、事理的中庸之道，即以均衡協調為大美。這樣相互調和且對稱的構造沿襲古代中國大一統的建筑設計風格，是一種傳統且固有的美學準則，符合大眾審美標準。牌坊最高位置的五龍捧圣牌與明間額枋用深浮雕處理，相對于邊樓淺浮雕裝飾更為宏壯，紋飾和雕刻更為精細。在明間中部五龍捧圣牌和平板枋之間穿插簡單的淺浮雕回紋紋樣，而坐斗下的平板枋上則刻有四方連續的“卍”字紋樣，深淺浮雕層次分明，井然有序，襯托出中央的圣旨。支撐樓檐的石斗栱之間空出一定的間隙，與五龍捧圣牌左右間隙相呼應，這恰到好處的“空”使得節孝牌坊既透露出石頭材質的沉穩味道也不至于顯得太過沉悶和頭重腳輕。縱觀整座牌坊石質“骨”架，通體均衡勻稱、主次分明、高低有序，兼具實用性與裝飾性。