湘西通道侗錦非遺傳人粟田梅作品紋樣探析

摘 要：粟田梅自小就酷愛侗錦，16歲就掌握了編織技藝，45歲被選定為國家級非物質文化遺產通道侗錦代表性傳承人；粟田梅織錦紋樣主要有動物、植物、幾何紋以及文字、器物、人神紋的紋樣類型，這些紋樣凝聚著侗民對祖先、神祗、自然、土地、生命等的崇敬與愛戴；其紋樣造型象形表意、由意生象，其色彩無論是彩錦和素錦都設色和諧、冷暖相宜；其構圖結構嚴密，主次分明；正是通過像粟田梅一樣的侗族婦女的不懈努力，侗錦藝術才得以繼續煥發其藝術魅力。
關鍵詞：粟田梅；侗錦；紋樣類型；藝術特征；文化寓意

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侗錦古稱“綸織”，[1]是侗族同胞世代相傳的一門織錦藝術。湖南境內的侗錦傳承區域主要集中在懷化市通道侗族自治縣境內的牙屯堡鎮、播陽鎮、獨坡鄉、黃土鄉、坪坦鄉等村鎮，這些村落大都保留了比較完整的侗族文化。侗族曾被人譽為“務耕種，勤紡織”的民族，所謂男耕女織，織侗錦曾是侗族婦女生活的重要組成部分，是隨自然經濟發展而產生的女紅技藝。早期，侗族婦女織侗錦是為了解決家人穿衣蓋被問題，伴隨紡織工藝技術的不斷提高，以及婦女們對美的天性追求，侗錦逐步升華成一項民間手作的藝術。作為以實用為主的侗錦，是通道侗族人民日常生活中不可或缺的物件，具有深厚的文化內涵和民族底蘊。侗錦上的紋飾，無不反映這一民族的宗教信仰、祭祀習俗、圖騰崇拜等社會意識形態。

現如今，侗錦被列入了國家非物質文化遺產保護名錄，已成為展示侗族同胞女織文化藝術的活化石。[2] （P.10）以國家級非遺傳人粟田梅女士為代表的侗錦作品，蘊涵著豐富的侗族文化內涵，并以其象形表意、由意生象的紋樣造型，設色和諧、冷暖相宜的色彩組合，結構嚴密、主次分明的藝術構圖等特征區別于其它少數民族的織錦藝術。

一、粟田梅簡介

粟田梅（1964～）（如圖1）出生于湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮樹團侗寨的一個普通農戶家庭，從小受到母親粟培仙的熏陶和教導，并喜歡上這種女紅活，經常在一旁觀察母親及其它同族老人的編織過程，十二歲便基本上掌握了紡織技巧，15歲便能獨立完成排紗、穿筘、梳紗、穿縱等侗錦紡織技術。并在15歲那年織造了她的第一件侗錦作品，題材為兩小孩手牽手的方巾，還得到許多寨子人的贊賞，從而加深了粟田梅對侗錦的熱愛。“八十八紗”是侗錦編織技藝中一套較為繁瑣的紡織技法，針線細密緊湊，織出來的錦面扎實且色彩錯落有致，[3]而粟田梅在不到16歲時就學會了其編織技法，這是侗家成年女子要用三至五年的時間才能掌握的織錦技藝。

上世紀80年代初，粟田梅被湖南省懷化市通道織布廠聘為技術員，之后她憑借其精湛技藝升任為車間主任。直到90年代初，通道織布廠在市場經濟大潮的沖擊之下倒閉，粟田梅重新回到原來生活的村寨。下崗再就業的粟田梅生活可謂艱辛，盡管如此，她一直沒有放棄侗錦編織技藝。白天為生活忙碌，夜晚她便習慣性地坐在織機前織造侗錦。在2006年（42歲），粟田梅憑著自己出色的紡織技藝，被中國工藝美術學會評為“中國優秀織錦工藝傳承人”。2008年（44歲），隨著國家對非物質文化遺產項目保護的重視，湖南通道侗錦織造技藝被列入國務院頒布的第二批國家級非物質文化遺產名錄。[4]粟田梅在當地政府部門的支持下，在牙屯堡鎮創辦了“通道雄關侗錦坊”[5]，次年（45歲）粟田梅被選定為國家級非物質文化遺產通道侗錦代表性傳承人。到目前為止，粟田梅培養了學徒一百多人。以其為代表的湖南通道侗錦先后參加了“中國成都國際非物質文化遺產節”、“澳門非物質文化遺產項目展”、“上海世博會”等一系列對外宣傳和展示侗錦文化的展覽和交流活動。[2] （P.2）作為湖南侗錦的代表性傳承人，粟田梅女士始終心系侗錦技藝傳承的重任，為侗錦的發展和保護盡著自己的最大力量。

二、粟田梅織錦紋樣的類型及文化寓意

粟田梅侗錦作品中的紋樣類型繁多，素材范圍包羅萬象。不乏飛禽走獸、花鳥蟲魚、瓜果藤蔓的動植物類紋樣，有源于原始社會形態，由一種變幻成多種的抽象幾何紋樣，還有侗族常用的飽含吉祥寓意的文字符號類紋樣，和生產生活中使用的工具器物類紋樣，以及充滿當地風土人情色彩的人物類紋樣和源于神話傳說、圖騰崇拜的神祗類紋樣等。侗族婦女將這些紋樣巧妙地與工藝精良的織物結合在一起，并以其“紋”飾承載著豐富的“文”意。侗錦中凝聚著侗民對祖先、神祗、自然、土地、生命等的崇敬與愛戴，侗族婦女將其概括為各種圖案與符號紡織在侗錦上，形成一種紋飾語言，并世代傳承至今。[6]（P.78）

1、動物、植物、幾何紋樣類

 

粟田梅作品中的動物紋樣，是從日常生活及勞動中常見的、并認為有吉祥寓意的動物形態中抽象化所得，并非一般所指的祥瑞神獸。這類紋樣主要有：蜘蛛紋、魚紋、馬紋、喜鶴紋、雁紋、鷹紋、羊紋、以及魚骨紋、螳螂腳紋等。侗族人民敬畏動物擁有強大的生命力，并在某些方面優于人類，所以侗民將動物做成紋樣織造在侗錦上，并希望它能守護和保佑族人。如蜘蛛紋（如圖2），蜘蛛是侗族獨具特色的吉祥物，相傳它是侗族的祖先。在侗民的認知里，蜘蛛生命力旺盛且繁殖能力強，具有象征種族繁盛不衰的美好寓意，故把蜘蛛尊崇為侗族種族的始祖。[7] （P.10）因此，在通道侗鄉，蜘蛛的形象被廣泛地織造在侗錦上，并以此來祈求祖先的庇護。

 

在作品中中除了動物類紋樣外，植物類紋樣也種類繁多。比較常見的有：杉樹紋、楓葉紋、李子花紋、蕨紋、高粱花、浮萍紋、竹根花紋等等，這些植物類紋樣也都被侗民賦予了美好的含義。例如杉樹紋（如圖3），在侗族人民的眼中，杉樹具有生命財富、人丁興旺等吉利象征，認為氏族興旺是杉樹帶來的恩澤，且通道侗族區域的植被主要以杉樹為主，所以視它為本族的吉祥樹。在侗錦作品上的杉樹紋栩栩如生，其枝椏形態恰似漢字中的“撇”和“捺”的造型，常以二方連續的形式織造在侗錦作品中。

侗錦上的幾何紋樣不僅富有高超的藝術創造性，還被侗民賦予了深刻的文化內涵。這些紋樣最初取形于自然界中的物象，之后逐漸演變出符號化的幾何圖形。也因侗錦織造方式主要依靠經緯交替排布來編織紋樣，間接致使紋樣形象自然的具有幾何形態的特征，且織造時由于織機的緣故橫向長度有限，只能在縱向無限延長。這些幾何紋樣常見的主要有：三角形、方形、六邊形、菱形、橢圓形等。侗族婦女用自己的聰明才智，把這些幾何形重新設計成規則或不規則的幾何圖形，作為裝飾性紋樣點綴在侗錦上，并寄托著族人的希望。比如，方形幾何紋樣（如圖4）象征田地，表達侗民對土地家園的熱愛。這類幾何形紋樣多數是由祖先世代相傳得來，其形態、數量和位置必須按照一定的規矩去織造。

 

2、文字、器物、人神紋樣類

粟田梅侗錦作品中的文字類紋樣也運用的頗多，主要包含有“卍”字紋、“井”字紋、“日”字紋、“田”字紋和“王”字紋等。侗族本身并沒有本民族的文字，至清代，部分侗族文人開始利用漢字來記錄本民族的文化，侗民們才逐漸接觸到漢字。[8]隨著時代的演變，侗族人民在漫長的歷史發展中，不斷摸索創新，從生活出發，根據漢字的偏旁構架規律和自己的審美意蘊，設計創作出了多種多樣、集審美與裝飾性為一體的文字類紋樣。如“卍”字紋（如圖5），具有連綿、吉祥、繁殖等寓意，在侗錦上以多個“卍”字相連編排織造，寄托著侗民期望生命延續以及子孫興旺的美好心愿等。[9]（P.81）

作品中器物類紋樣主要是侗族人民日常勞作中所使用的工具，把它們編織在侗錦中，一方面展現出侗民日常生產情形，另一方面也寄托著生活富足、平安幸福的美好愿望。這類紋樣主要有：磨子花（石磨）、燈籠、鑰匙、傘、瓶子等。比如磨子花（如圖6），它寓意著豐收和美滿。石磨是侗民農耕生活中最常接觸的，石磨的轉動預示著侗民家中糧食源源不斷的美好寓意。器物類紋樣是從生活中簡化、概括得來，與侗族人民的生產、生活息息相關，展示著侗族人民的生活樣態。

人神類紋樣可以分為人類和神類（這里所說的神祗類紋樣主要指的是源自于古典神話中的神靈或神獸）這兩種紋樣類型。人類型紋樣最常見的就是哆耶紋注1（如圖7），為一排手拉手的人物形象，它描繪的是侗族古代祭祀或者節日時侗民相聚一堂、歡歌樂舞的場面，是從侗民族的歷史文化和民族風俗習慣中簡化而來；[10]神類型紋樣主要有鳳紋、龍紋以及龍鳳的軀干鳳尾紋、龍麟紋等。這些紋樣集中體現了侗民對祖先以及神靈的崇拜和敬畏之情，渴望借助神的力量來消災避禍。侗族婦女運用自己的智慧把這些形象進行藝術加工，把神靈的形象抽簡使之抽象化，這一過程積聚著侗族人的審美觀念和民俗意識。例如龍紋（如圖8），在通道侗族地區，龍紋經常以龍與鳳的組合、二龍的組合或者龍的部分身軀等形式被編織在侗錦中，它象征著蓬勃強盛的生命力，是祥瑞的化身。

三、粟田梅侗錦作品的紋樣藝術特征

侗錦可以稱得上是織機上的藝術，是侗族婦女心靈手巧的產物。粟田梅侗錦作品上的紋樣是侗族婦女們依據傳統的編織技巧歷代相傳下來的，并沒有現成的樣式或程式可模仿。[7] （P.9）這些年代悠久的侗錦紋樣蘊涵著豐富的歷史文化，更是在一定時期充當侗族的“文字”圖像語言進行交流和傳播。[11]粟田梅的侗錦不僅是對傳統“侗俗侗韻”的表達，更是對侗族民俗文化的運用及展現，具有很高的藝術價值。她的侗錦作品之所以耐人尋味，與其紋樣造型、色彩搭配及構圖布局是密不可分的。粟田梅的侗錦不僅是對傳統“侗俗侗韻”的表達，更是對侗族民俗美學的運用及展現，具有很高的藝術價值。其紋樣造型象形表意，生動簡潔；其色彩無論是彩錦和素錦都設色和諧、冷暖相宜；其構圖結構嚴密，主次分明。

通道侗錦產生于湘西地區的侗家人之手，從最初為了滿足生活需要的功能，發展到后來逐漸形成多種多樣的藝術品，侗錦這一藝術的形態及其精華得到了很好的發展與傳承。而作為侗錦非遺文化傳承人的粟田梅的織錦藝術，基于侗族這個古老民族漫長的歷史文化和深厚的生活積累，其侗錦作品無處不體現“侗俗侗韻”，整體雅致精細，織造巧奪天工。粟田梅侗錦作品中的紋樣種類豐富，包羅萬千，根據屬性的不同又可以分為動物、植物、幾何紋樣類，文字、器物、人神紋樣類等，這些紋樣被賦予獨特的文化寓意來表達情感。粟田梅侗錦作品的紋樣藝術特征明顯區別與其他少數民族的織錦藝術，具有很高的美學價值，充分展現出了侗族婦女的智慧。其侗錦作品中紋樣的造型大都象形表意，由意生象；其作品的配色無論彩錦或素錦都透露著設色和諧，冷暖相宜的美感；作品的構圖更是結構嚴密，主次分明。侗錦承載著侗族人民對美好生活的追求，它的傳統紋樣，古老又充滿神秘，所刻畫的萬千事物都充滿著哲思，質樸中透露著雅致，尋常中綻放著美好。它保留著獨特的民族風韻，使得通道侗錦在中華民族的織錦藝術中獨具一格。而侗錦非物質文化遺產傳承人粟田梅女士憑借著自己的智慧與雙手，依舊在織機旁繼續演繹和傳承著侗錦藝術，成為侗錦這門女紅藝術的杰出代表，也正是通過像粟田梅一樣的侗族婦女的不懈努力，侗錦藝術才得以繼續煥發其藝術魅力。

作者
喬 松 吳 衛
（湖南工業大學 包裝設計藝術學院，湖南 株洲 412007）
簡介
1、喬松（1992～），女，河南新鄉人，2013年畢業于湖南工業大學，現為湖南工業大學包裝設計藝術學院13級研究生，主修視覺傳達設計。通訊地址：湖南省株洲市湖南工業大學河西校區學生宿舍22棟619室，412007。TEL：18873369092。
2、吳衛（1967～），男，湖南常德人，湖南工業大學包裝設計藝術學院教授、博士生導師，清華大學美術學院設計藝術學博士，曾于1988～1990年留學日本千葉大學デザイン學科。曾任湖南工業大學包裝設計藝術學院院長，現為湖南工業大學研究生處處長、湖南省包裝設計藝術與技術研究基地首席專家、中國機械工程學會工業設計,產品設計分會委員、中國包裝聯合會包裝教育委員會副秘書長、湖南省工業設計協會副會長。現主要從事傳統藝術符號和高校藝術教育理論研究。通訊地址：湖南省株洲市天元區泰山路88號湖南工業大學研究生處，412007。

2、色彩——設色和諧、冷暖相宜

傳統的侗錦分為素錦和彩錦，用黑白棉線編織的稱為素錦，用黑白棉線和彩線交織成花的稱為彩錦。 [6]（P.78）其中素錦的圖案紋樣粗獷、樸素大方；彩錦的圖案則細膩、色彩柔和。侗錦發展至今，在色彩選擇上始終保持著設色和諧、冷暖相宜等特征。侗錦總體來看色調古樸素雅，并通過彩素結合的方式，彩中有素、素中有彩，相得益彰。粟田梅的“素錦”作品，一般只以一兩種色彩搭配織造，用色比較簡單不繁瑣，且所織的花紋圖案具有雙面顯現的獨特效果。常用的色彩組合有黑與紅、黑與藍、黑與白等雙色，色調大多以暗底亮花為主。素錦的顏色雖然比較單一，但粟田梅充分運用紡織時橫縱紗線交錯的特性，形成黑、白、灰三大色調，給人以素雅大方的美感。粟田梅侗錦作品上所形成的黑白灰色調關系，是她對自然景物由明到暗，再由暗到黑的空間關系的歸納。彩錦作品主要是由編織色塊的顏色不同來構成色調，彩色的絲線在經線和緯線的交錯中又產生特殊的效果，色彩交錯，顏色很多但編織有秩序，給人質樸又不失鮮麗的視覺感受。粟田梅早期織造的彩錦受到當時社會環境的影響，其設色質樸喜素，普遍色調中庸，后期作品則設色大膽奔放，光彩斑斕、鮮艷奪目，并以對比色相搭配，從而使底布的色彩與艷麗的紋樣色澤相協調的同時，又達到突出紋樣圖案的效果，并給人以賞心悅目、開放活潑之感。[9] （P.79）

3、構圖——結構嚴密、主次分明

粟田梅作品中的構圖樣式在保持一定秩序的同時，具有結構嚴密，主次分明的特點。侗族這種提花織物注2的圖案紋樣，有一個明顯的構圖規律，那就是以幾何形搭建框架，在被分割的空間中編織主體與陪襯紋樣，使紋樣之間既有變化又和諧的組合在一個圖案之中。通過對粟田梅作品的歸納分析，可以看出作品中主體紋樣與陪襯紋樣的組合構圖十分整體，主體紋樣占據空間相對較大。絕大部分侗錦圖案一般都有一個主體紋樣，再環繞一圈陪襯紋樣，從而形成一個完整和諧的整體圖案，這種形式在襯托主體的同時也使主體與陪襯協調，層次分明、構圖完整。[12]粟田梅侗錦作品中，主體紋樣大都選用龍鳳紋組合、魚紋與龍鳳紋組合、魚紋與“卐”字紋組合、魚紋與太陽紋組合、魚紋與磨子花紋組合、卐”字紋與鳳紋組合等。作品中的主體紋樣排布有幾個常見的組合結構，如菱形與菱形的組合、菱形與六邊形的組合、三角形與菱形或方形的組合、方形與方形的組合等。以單個菱形和兩個菱形的組合為例，就可以延伸出“回”字型、“田”字型、九宮格等形狀的紋樣構圖樣式。其中，以一個紋樣為主題紋樣，四周環繞一些陪襯紋樣這種情況適合“回”字型構圖；多個主題紋飾組合適用“田”字型構圖，這些紋樣在田字格內處于同等的地位，無主次之分；而九宮格型結構更加繁瑣復雜，多種結構互相交叉存在卻又不離這幾種構圖結構范圍中。

結語

1、造型——象形表意、由意生象

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參考文獻
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注釋
注1：“哆耶”為侗族民間舞蹈的一種形式，是群眾性的集體歌舞，不論男女彼此互相牽手搭肩，圍成圓圈邊走邊唱，“哆耶紋”便是由此而來。
注2：在織造時將經紗或緯紗提起來，使一些紗局部浮出布面呈現立體感，各個浮點連接就形成圖案花紋，以這種方法織造出來的布就叫提花織物。

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粟田梅侗錦作品中的紋樣造型大多從生活中攝取，是侗族婦女在生活實踐中不斷對大自然觀察學習的產物，基本都可以在現實中找到參照原型。這些豐富多樣且寓意也不盡相同的紋樣，除了幾何紋樣類，大部分造型都相對較寫實。雖很難達到原生態的相似度，但也具有較明顯的辨識性。比如蜘蛛紋，織造這個紋樣時，利用花瓣和葉片的正形組合成了負形的蜘蛛，蜘蛛的頭部、尾部和四肢都被菱形的葉片分割，即葉片與花瓣之間為蜘蛛的足，而四片花瓣中間的負形為蜘蛛的身體，這個形態不論從哪個角度看都神似蜘蛛，塑造得生動簡潔、活靈活現。這種寫實性的紋樣造型有時突出表現的是紋樣的正形，有時旨在表現為它的負形，但不論是正或負形紋樣，都刻畫的生動簡潔，充滿韻味；作品中的紋樣塑造不僅采用“象形表意”的方式，也有采用“由意生象”的紋樣造型方式，主要表現為抽象性的幾何紋樣形象。這類紋樣造型一般使用折直線的形式，常用三角形、菱形、多邊形等幾何形來組成紋樣。紋樣造型的創作展示著侗族人民對生活熱愛，正是由于侗錦的這種“象形表意、由意生象”的特性，使侗錦紋樣具有普遍認知性，表現的造型更加豐富與生動。

* 項目名稱：2014年1月-2016年12月湖南工業大學2013年研究生精品課程《設計藝術原理》，項目編號：KC1302。

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Patterns analysis about the works of Su TianMei as state-level non-material cultural heritage channel Dong Nationality Brocade representative heir

Abstract: Su TianMei loved Dong Nationality Brocade at an early age,in mastering the weaving skills when she was 16 years old .At age 45, she was selected as state-level non-material cultural heritage channel Dong Nationality Brocade representative heir;Su TianMei brocade pattern types mainly include animals, plants, geometric lines and script artifacts, people god grain, These patterns reflect Dong people for ancestor and gods, natural, land,life worship and affection; Pictographic shape its patterns ideographic, like the Italian born, its color and whether it is Choi Jin Su Jin are located color harmony, well-being affordable; Its composition structured, prioritized; It is through the same as millet Tian Mei tireless efforts of women in the Dong, Dong Jin Art was able to continue its artistic charm shine.
Key words: Su TianMei; Dong Nationality Brocade; Patterns Type; Artistic Features; Cultural Implications

文章已發表在《包裝學報》2016年02期